我爱看金庸的小说，因为金庸先生刻画的人物形象很真实。人间就是一个江湖，但是归根结底，这个江湖还是源自于我们的内心。如果我们心中没有波澜，外界再大的风波也影响不到我们。

在金庸先生的《雪山飞狐》中，有个人物叫毒手药王，他的法号本来是一嗔，后来修炼着修炼着就变成了微嗔，再修炼着修炼着就变成了无嗔。他的师弟叫石万嗔，石万嗔卷入了很多是非，无嗔大师则成就了正果。

我以前也喜欢与人斗，也有嗔，现在渐渐的可能已经修炼到了微嗔的境界——偶尔嗔怒一下，旋即放下。也许再过些年，就可以进入到无嗔的境界。佛教劝人要“常修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。在佛家看来，嗔怒看似是别人招惹我们引起的，其实质是因为我们的戒定慧功夫不够，如果戒定慧功夫足够的话，贪嗔痴都已经熄灭了，那么就没有人能够让我们嗔怒了。

对待一些来找事的人，多数时候我会一个字都不回应，直接拉黑了事。佛教可能不提倡这么做。佛陀希望度化众生，对上门找事的人，佛陀也希望感化他们。好在我不是佛教徒，对拉黑人不会存在心理负担。

事情不像佛陀想的那么简单，人和人之间的差异，不容易消除，我个人认为道不同者不相为谋是最好的。据我所知，历史上的一些有名的佛教徒，和一些异教徒辩论的结果不是谁感化了谁，而是谁被谁杀了。佛陀和他的堂兄弟提婆达多也是势不两立。

古印度有个传统，辩论输了的一方，要或自杀或自残以谢罪，也有人因为辩论被杀。所以一些知名佛教徒，比如龙树的弟子提婆，也遭了这种厄运，死于在辩论中败在他手下的外道之手。这个传统很不好，即便不能和而不同，大家彼此各行其道也可以啊，何必在肉体上消灭掉对方？

人都是好争斗的。国与国如果不争斗，一个国家的内部就会分裂成若干个群体，这些群体之间会争斗；如果一个国家内部没有争斗的话，那么家庭内部就会争斗，家庭成员之间争个你死我活的事情太常见了。中西医会争斗，中医内部的各门派之间会争斗，某个门派内的成员之间也会争斗。

老子的《道德经》中说：“夫唯不争，故天下莫能与之争”。不过能做到不争者，凤毛麟角也。我在生活中，遇到的争斗数不胜数，自己以前参与的争斗也数不胜数。慢慢的我就成了老庄的门徒，修炼这不争的本领，尽量不与人争斗。退避三舍，做好自己的事情。

但老庄的思想一旦走到极端，也会成为流弊。比如众所周知，我们中国人喜欢的“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的明哲保身的人生哲学，就是从老庄的哲学思想中演化而来的。这为中国的很多丑恶的东西提供了肥沃的土壤，最终害了所有人。

所以这个不争还是应该有个界线的。我个人把这个不争仅限于私人事务领域，努力做到个体与个体之间的不争就好，事涉公共领域，还是应该争一争的。当然这点也不容易做到，要不与人争，一方面要提高自己的智慧和包容心，另一方面也需要尽可能的减少人际交往。树欲静而风不止，往往不是我们要争斗，而是别人像好斗的公鸡一样找我们斗，不和他们斗，他们还不乐意。

不过当一个人降伏了自己的内心的时候，绝大多数的争斗是可以根除掉的。如果我们把自己的好胜心和攀比心消除掉了，是与人发生不了争执的。不想争斗的话，躲避和忍让是最好的处理方法。

我其实并不孤僻，上学时交游甚广，但是这些年自己挂了张孤僻的招牌，拒人于千里之外。无他，不喜欢争斗也。人与人开始的交往莫不是觉得相见恨晚，但是两个相见恨晚的人，交往着交往着，也很容易发展到恨不得杀了对方的程度。

所以古人说“靡不有始，鲜克有终”，又说“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。等闲变却故人心，却道故人心易变”。我已经有快二十年没有交特别亲密的新朋友了，有些读者想和我亲近，也被我拒于千里之外。吃到鸡蛋了，不必一定要和母鸡做朋友。君子之交淡如水，保持一定的距离，友谊反而能弥久而长青，走得太近，想绝对无争斗，很不容易。

星云大师说，他这辈子跟谁都不是很亲近，这就是老和尚的高明之处。本焕长老晚年了还要到法院去起诉一个居士，据说是因为这个居士借了本焕长老的钱不还，本焕长老就吃了与人太亲近的亏。

我不是和尚，我有几个亲近的亲友，但是不多。这样挺好，既不是一个人独来独往，又不会有很多的酒肉朋友，不至于和人生闲气。再把自己的涵养提高一点，在和外人有限的接触中，尽可能的退让和适时的沉默，就基本上不会有人际间的冲突了。