佛言。众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三，口四，意三。身三者：杀、盗、淫，口四者：两舌、恶口、妄言、猗语，意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶若止，名十善行耳。

佛言，人有二十难。贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不嗔难。有势不临难。触事无心难。广学博 究难。除灭我慢难。不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。

这是《佛说四十二章经》中佛陀罗列出来的人生十恶和二十难，在我儿子五岁的时候，我让他背诵这两段经文。并逐一给他解释，此后亦多次让他重新背诵。现在我十岁的儿子已经能随口就诵出这两段经文。除了背诵之外，我现在有时间就会带他到寺里去跟随寺僧们学习，从那些如理如法的修行人身上去学习如何戒掉这十恶和 二十难。

我自己没有出家成佛作祖的念头，也完全的不希望我的儿子将来出家成佛作祖。但是对于佛经中的这类经典的做人智慧却十分的喜爱，对于我们这些凡夫俗子来说，学习一下这些智慧，起码可以提高一下个人的修养，让我们做一个不令人讨厌的人。

与此同时，也可以用这十恶和二十难来检视一下那些号称修行有成、见解到位的人，如果他们违背了佛陀的这些要求，即便他们说得天花乱坠，也是不足信的，这样的人就不是明师（善知识），不值得我们花费时间去跟随其学习。

十恶中，身占三，口占四，意占三。

杀生、盗窃、淫邪为身三恶。犯了身恶的，修行不到位。

口恶则包括四项：两舌，亦即我们所说的搬弄是非，到甲处说人话，到乙处说鬼话的长舌妇行为；恶口，就是口出恶言，谩骂、威胁、诅咒、恫吓均属恶口；妄言， 就是诳语，说假话，随口乱说；绮语，意即说奉承话、漂亮话，溜须拍马。要言之，佛陀对人的言有真、实、直、善的要求。违背这些要求，就是犯了口恶。犯了口 恶的，修行不到位。

意三，嫉者，嫉妒也；恚者，嗔怒也；痴者，痴迷也。意之恶其实还包括慢和疑，慢者，傲慢也；疑者，多疑也。此五者合而言之，即佛教徒常说的五毒：贪嗔痴慢疑。

二十难也是对修行人的要求，这要求更加的广泛一些。

贫穷布施难：贫穷之人本来就已经活得很艰难，在这种状态下布施就很难。

豪贵学道难：豪贵之人容易目空一切，一旦到了豪贵的层次，放下自我，谦虚学道也是很困难的。

弃命必死难：弃命必死在汉代译本中为制命不死，意为制住对方但是却能不杀他，放人一马，这里改换成“弃命必死”，意义完全改变，意为一个人到了快要死亡的时刻，能够坦然面对死亡很难。

得睹佛经难：得睹佛经为亲近佛法的开始，很多人无法看到佛经，也就根本无缘学习佛法。开卷有益，其实不仅仅是佛经，得睹一切好的书籍都是有益于人的身心的。

生值佛世难：意为难以碰到有佛在世的时代，得以亲近真佛。

忍色忍欲难：忍色忍欲是佛陀一再强调的，佛教将色欲视为修行的最大障碍之一。

见好不求难：人在见到好的东西之后不起贪得之心也很难。

被辱不瞋难：人在受到侮辱时不嗔怒也是一件难事。

有劫不临难：人在劫难临头时能够清醒，不往火坑里跳是很难的，因为这需要大智慧，能洞悉因果。佛教说菩萨畏因，众生畏果，菩萨能从因看到会得到的果，于是就在因上掐断了，众生非得果报临前，才明白自己过去所种之因是多么的可怕。

触事无心难：接触外界种种，不生各种心思或情绪难，因为这需要一个人能够心静如水，定力过人。需要达到无漏的境界。

广学博究难：佛教徒能够好学不厌也是很难的事情之一，广学博究，需要一个人勤恳好学，博览群书，认真思考，不断的增长智慧。

除灭我慢难：我慢是因我见很深而产生的傲慢，一个人固执己见，难以反省自我，并因此而对他人很傲慢，这是我们经常遇到的现象。人要除灭掉这点来自心底里的傲慢，是很困难的。

不轻未学难：不轻视那些尚未学习智慧或学识不如我们自己的人很难。

心行平等难：心里能做到真正的平等的对待一切众生也很难。

不说是非难：不说他人的是非是很难的一件事情。

会善知识难：善知识在佛教中指能启迪我们智慧的人，或曰明师。会，有人译作遇到，也有人译作与某某相处的意思。会善知识难也就是得与明师并从明师那里学习 到智慧难。孔子云，三人行，必有我师焉。明师在我们身边到处都存在，某个人的一句话也足以启迪我们，这叫一言之师。甚至一个字也足以启迪我们，这叫一字之 师。关键在于我们自己是否能够放下傲慢，跟随别人学习。

见性学道难：见到自我真性，认真学道很难。

随化度人难：随化度人需要度人者具备超越常人的能力和见识，具备恰如其分的教化众生的能力，这也是非常难的一件事情。

睹境不动难：眼前有境，心中不动，所谓泰山崩于前而不动心，这需要的是大定力，是非常困难的一件事情。

善解方便难：善于救人于困厄，解决他人的困难也很难。

以上是我个人简略的翻译一下这两段古文，由于能力有限，理解可能有偏差的地方，翻译也有不到位的地方，还有待方家的指正。但大致的意思基本上还是正确的。

由于生性鲁钝，我更喜欢《佛说四十二章经》这样的简单平易的经书，以之修行对自我修养有大帮助。以之为镜，可以鉴定出修行人道行的真假。智慧高低我们很难 判断，但是一个人的言行是否合乎佛陀要求的规范，却是我们可以判断出来的。一个如理如法的修行人，必能遵循这些戒律，约束自我的行为。而一个心智尚不成 熟，修行尚不到位的修行人，一开口，一举手，一投足，都能让人看出破绽来。

这就是佛陀临终前倡导的以戒为师，不尚空谈的精神。当然，这些均为对自我的要求，所谓严于律己也。对待别人，则依然应秉承宽以待人的宽容作风。