凡喜誉恶毁之心，即鄙夫患得患失之心也。于此关打不破，则一切学问才智，适足以欺世盗名。

志远注：一个人只有不出来做事，不出来发声，习惯和稀泥，才会一辈子只有赞美之声而不受诽谤和谩骂，曾国藩说他自己“几为通国之不容”，世俗的有碍社会进步的力量或曰惰性是非常强大的。任何人要想有所作为，必须得有受到毁谤的精神准备。

《易》曰：“劳谦君子。有终。吉。”“劳谦”二字，受用无穷，劳所以戒惰也，谦所以戒傲也。有此二字，何恶不去，何善不臻？

志远注：好逸恶劳和傲慢自大，是人性的两大弱点。多数人既懒惰又自大，不肯勤奋学习，努力工作，但是又自以为了不起，这种人是很令人难受的，自己的一生也会虚度。

国藩入世已深，厌阅一种宽厚论说，模棱气象，养成不白不黑，不痛不痒之世界，误人家国已非一日。偶有所触，则轮囷肝胆又与掀振一番。

志远注：中国儒家的中庸之道，佛家的以和为尚的文化，发展到极致的时候，就成了一种和稀泥的流弊和恶俗，这种流弊和恶俗，倡导所谓的宽厚和和气，不分是非黑白，结果就导致中国社会，恶势力猖狂，令真正的有志之士愤慨不已。

二三十年来，士大夫习于忧容苟安，揄修袂而养姁步，倡为一种不白不黑，不痛不痒之风。见有慷慨感激以鸣不平者，则相与议其后，以为是不更事，轻浅而好自见。国藩昔厕六曹，目击此等风味，盖已痛恨次骨。

志远注：只要是在治世，中国社会就容易进入忧容苟安的状态，“揄修袂而养姁步”形容的是所谓的文化人，故作高雅，穿着宽袍大袖的衣服，走路时带着一副大师的庄严威仪的气象，像极了表演和伪装。这种人不但自己对现实世界中的苦难麻木不仁，在其他人为现实世界的苦难打抱不平时，还站在一旁摆出一副智者的模样，嘲笑那打抱不平者幼稚可笑，我见太深。志远在网上写作多年，每多呼吁之时，就会遭遇一批这样的宽袍大袖或者手拿佛珠的手串男手串女，站出来自以为是的说三道四，颇能体会曾国藩的这种心境。

以勤以本，以诚辅之。勤则虽柔必强，虽愚必明；诚则金石可穿，鬼神可格。

志远注：勤劳是治学和做人的根本，中国人勤劳，楚人尤其勤劳。人要做成什么事，最可靠的是自己勤劳的品性，没有这种品性，想实现任何长远的理想，都是很困难的。但是仅仅有勤劳还是不够的，人还得诚实，唯有本性的诚实，而非机诈，才是长久的安身立命之道。

凡道理不可说得太高，太高则近于矫，近于伪。吾与僚友相勉，但求其不晏起、不撒谎二事。虽最浅近，而已大有益于身心矣。

志远注：大道理不容易落实为实际行动，就像大目标不容易实现一样。给自己制定的原则太难实现，就容易变成虚伪之一种。所以曾国藩与僚友之间，只以不睡懒觉和不说谎两事相互勉励。就这两条，世上不知多少人做不到。一日之计在于晨，很多人的晨光是在赖床中度过的，闻鸡起舞者，世上没有几个。好多人口口声声自我标榜是老实人，但是每一天都会说很多很多的谎话，多数人说谎，总是以“人在江湖，身不由己”为借口，其实只不过是自己战胜不了自己的人性恶而已。江湖之上，说实话也死不了人的，反而是诚实者能够获得大家长久的信任。

凡专一业之人，必有心得，亦必有疑义。

志远注：为学既要博学，又要有专长。只专注于一项者，很容易因为门户之见而见识狭隘，有个博学的底子在，能够触类旁通，用他山之石以攻玉。只是要做到既有博学的底子，又有专长，需要人付出一般人付出不了的努力。但是只要肯付出这个努力，必定会有大收获。

士人第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事，三者缺一不可。

志远注：人要有志向有理想，我们现在这个社会，有志向有理想的人常常遭到嘲笑，这是很可笑很荒谬的恶俗文化之一。一群庸俗之人，自己不敢攀登理想主义的高峰，又嫉妒那些理想主义者，为了平衡自己的自卑心理造就了这种扯淡之极的社会文化。只有志向和理想，才可以让一个人超越世俗，不落入下流。人还要有见识，只有有见识的人才知道世界无比之大，而自我无比之小，不至于狂妄自大的认为自己肚子里那点东西天下独尊，唯有如此，才能永不满足的求知。人也要有恒心，世上没有容易成就之理想，只有在无数次的失败之中，依然坚守自己的理想者，才能走到最后。

天下古今之庸人，皆以一“惰”字致败；天下古今之才人，皆以一“傲”字致败。

志远注：何谓庸人？何谓才人？我们多数人既非庸人，亦非才人，中等才智者是人群中最多见的，我想我自己也只能算是中等才智者，即便有一寸之长，那也是汗水换回来的。每天凌晨三四点钟，万籁俱寂，多数人还在睡觉的时候，我已经坐在书桌前读书，很多人去交游娱乐之际，我在研究和写作，节假日依然在治病。我的一点微不足道的成就，是需要这样的辛劳换回来的，那些大成就者，付出的就更多。何谓傲？有人以为自信是傲，谬论也。傲是觉得自己已经很牛逼，不肯进步之谓也。那上进而又自信之人，非傲也。