最近的几桩关于大师的新闻报道让我一直在深思：这些大师存在的深层原因何在？被挖出来的大师们几乎都集中在中国的传统文化中医、气功乃至命理领域，而我自己现在也对其中的中医和气功颇感兴趣。以人为镜，可以知得失。他人的得失，深思之可以教育自我。

中国一直有“大师”辈出的历史，《三国演义》中记载的被孙策杀死的于吉，乃至中国历朝历代风起云涌的大大小小教派组织的教主，最初都是以治病和命理迷惑众生，成为受人“敬仰”的大师的。

江湖术士一直都被人瞧不起，但是却一直都不乏其人。术士之中鱼龙混杂，其中有很多是中国最早的自然科学家，但是更多的可能还是行骗的骗子。所以在三教九流之中，术士被划归为下九流，很不受人尊重。医、巫、骗混杂在一起，非常的难以分辨。

没有市场，就无所谓大师。大师的出现，一定是存在消费大师的市场。以中国最近几十年，风起云涌的气功大师为例，他们都是受到了包括国家高级官员和军队将领追捧后才成名的。大师最初大多是一些无名小卒，作为无名小卒，大师们绝不会想到自己有朝一日 会成为大师的。但是一些偶然的机遇，让他们崭露头角，然后鬼使神差的邂逅到“贵人”，于是顺理成章的成了耀眼的大师。

生老病死是人的肉身必然要遭受的四大苦，造物主在这个问题上是公平的。这四大苦很少有人得 免，无论富贵贫贱，谁都难逃。一场顽疾可以最大程度的消磨一个人的意志，得病后，富贵者较之于贫贱者更慌张。因为富贵者有条件，所以四处求医问诊，正规的医疗手段无效的时候，大多都会寄望于神奇的大师们。

所以对大师的需求，是来自于人类天然的本性。说句难听话，人们之所以需求大师，就如嫖客在性欲的折磨下需求妓女一样，都是天然的欲望所驱使的。相对而言，因为顽疾的折磨而走入绝境中之人，对大师的渴求，比嫖客对妓女的渴求更甚，因为性需求乃一时兴起，完全可以压制下去，绝症患者对生的渴望却无法如此轻松放下。

大师之路是高度危险的，无论其是否有起死回生的能力，患者都愿意相信他们掌握着司命之权，救死扶伤不成功最容易滋生患属的怨恨。非但于吉这样的妖言惑众的术士被砍头，华佗这样的被后世誉为神医的高明医生也被砍头。与华佗和扁鹊齐名的淳于意，也因为医术高超但是却不愿意出入权贵之家，为豪门驱驰，而为权贵所害，几欲被杀。如果不是他女儿缇萦上书请求代父去死，最终感动了汉文帝，得到赦免，仓公恐怕是难逃一死的。缇萦救父因此而成为中国最感人的成语之一，在这成语背后，是一个医者的惊心动魄的人生。

我常常直接面对患者和患属，看过一些严重患者的病情之后，会直言相告他们救治不过来。但是这些患者和患属比我自己还要相信我自己的医术，他们会幻想我能够成功，期盼奇迹的心情可以理解，但是却不够理智。患者和患属的心理是最脆弱的，此时只要稍微灌一点点迷魂汤，都足以令患者家庭愿意付出一切。患者和患属非常的愿意相信这世上有神医和大师存在。与其说神医们是产生出来的，不如说是被期待出来的。

最近一个患者的儿子常常跟我说，你们学中医的一定心知肚明，治疗癌症不过最后一层纸没有被捅破，马上这层纸就要被捅破了，癌症也就被攻克了。我理解这位仁兄渴望见到奇迹的心情，但是却对其说法啼笑皆非，历朝历代，多少聪明才智之士在此路上奋斗一 生，最终却一事无成，迄今为止，成功者寥寥无几，始终成功者则无一人。

没有如此热切而又丧失理智的期待，又哪里有神医们的市场存在呢？正因为有这样的消费需求，所以才会有一个又一个的神医横空出世。尽管最终这些神医们无一例外的没有好下场，但是下一批新的神医又在茁壮成长——人群善于选择性的遗忘，市场永远是存在的。

大师们的下场令我非常的警惕。决定签订卫生部公布的正式的传统医学师承协议时，我通过过去的恩师的关系，找到了一个肯收我为徒，让我能够合法的去考取执业医师执照的师父。我的师父在收徒的第一天就告诉我，行医时要时时刻刻警惕风险。

在此之前我在北京也四处拜师，在想拜一位老中医为师时，老中医问我想学什么，我回答说想学治疗癌症以救治我自己的母亲。这样的回答导致我直接被其拒绝，原因无他，这位师父说他自己都不会，也就无从教起了。

一个人学医，涉足绝症领域，最大的风险在于不能把控自己的内心。如果不能驾驭自己，一不小心就会成为水分十足的“神医”。短期内可能名利双收，长期看却会使自己的人生惨烈无比。面对患者的期待，面对名利的诱惑的时候，甚至面对自己治疗的患者在造神的时刻，我们是否还能保持清醒的理智，并克制住泛滥的虚荣？

学医这么多年后，我治病的长期疗效尚需观察，但是短期疗效确实有过人之处，经常有一两服药起死回生的时刻，这常常会令患者和患属激动无比。有时他们会自发的去宣传我，最初我自己也会因此而激动。但是现在，我一直在约束这些患者和患属，让他们不得做任何宣传。上帝欲其灭亡，必先使其疯狂。被激发出的狂热追捧和迷信足以毁掉一个医者。

短期疗效和长期疗效完全不是一回事，华佗曾说，“臣能使其起，不能使其复生”。一个医者的尴尬就在于，当患者已经生命垂危时，有时能给患者以近似于回光返照的疗效，但是却无法最终救患者一命。但是这回光返照的疗效却足以令患者和患属充满希望，因为这希望而无比的信任医生。求生是人之本能，在这一本能的驱使下，人的不理智会被无限的放大。当此时刻，实在是临床医者最可怕的关口。不能战胜自我，势必趁机大捞油水，有伤阴德，终至于后患无穷。

这世上根本就不存在不失手的医生，百密一疏，任何一个医者在其一生之中都会难以避免用药失误。药王孙思邈就坦诚自己治病时失手致死的病人无数。又有几个人的医术能够达到孙思邈那样的水平呢？一个所谓的神医，因为宣传过度，造成患者和患属的期望值过高。一辈子只要失手个几次，恐怕麻烦就大了。

一个学医的要想成长为一代良医，需要经历无数的大风大浪，其中最大的风浪还是来自于自己的内心。在物欲横流的时代，我们是否有足以驾驭自己内心的理智，是否能够清醒的保持最基本的诚实和良知，是否能够战胜自己心底的各种邪恶的欲望，这都直接影响着自己的人生抉择。

药王孙思邈曾说过“（业医者）又须涉猎群书。何者？若不读五经，不知有仁义之道；不读三史， 不知有古今之事；不读诸子，睹事则不能默而识之，不读《内典》（佛家著作），不知有慈悲喜舍之德；不读《庄》、《老》，不能任真体运，则吉凶忌，触途而生；至于五行休王，七耀天文，并须探颐。若能具而学之，则于医道无所滞碍，尽善尽美矣。”

博学之，慎思之，这样的治学原则贯穿了孙思邈的一生，孙思邈自述“青矜之岁，高尚兹典，白首之年，未尝释卷”，真正的做到了皓首穷经，一辈子手不释卷。正因为他能如此的博学多知，且一辈子秉承大医精诚的原则，所以不但得享遐龄，活到了一百多岁， 寿终正寝，且留下的医著泽被苍生，万古流芳。

历朝历代的名医在垂暮之年所撰写的著作之中，都会强调学医和行医应秉承远离功利的原则去学，不然后患无穷。一个人若要学医，首先应体察人心，通达世情，超越自我，否则医道亦足以使人葬身无地。

见贤思齐，见不贤而内自省焉，他人的今日即可能是我的明日。理智、谨慎，时时保持易经中所提倡的“朝乾乾，夕惕若”的自强不息和防微杜渐的人生态度，不为祈福，但求免祸，或可保一世平安。