秋高气爽，一场又一场的秋雨过后，北京凉快多了，炎热的夏季终于快要结束了。

佛教有结夏安居的传统，我生在夏末秋初，每年夏季最热的时候，也就是我又要长一岁的时候，我总喜欢在这段日子里把工作放一放。

一来可以避避暑，二来正好可以心中事少，痛快的读上几本好书，思考一下自己过去一年的所作所为，沉淀一下，让自己的心智也成长一岁。

过了最热的时候就又要回到学习和工作中去。作为社会这架大机器上的零件之一，人在基本健康的状况下，还是要有所作为的，不能吃白饭。

过了今年的生日，我就满三十九周岁，进入四十岁了。孔夫子说，四十不惑。孔夫子的意思是一个人活了四十年，经历的事情多了，就有了自己的判断力，头脑清楚了。

我的头脑是不是清楚了呢？不好说。但是我渐渐进入到了一种越来越心平气和的状态，倒是蛮好。四十年的人生阅历和阅读心得，多多少少发挥了点作用。如今没那么容易激动，单就这一点来说，确实比毛头小伙子强。

《论语》中孔子这样称赞他的弟子颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这是说颜回能安贫乐道。

孔子又说：“回也，其庶乎！屡空。”这是形容颜回能虚怀若谷，心中空空如也，不怀成见，能接纳万物。颜回之能安贫乐道，根源在于其心中能“屡空”。

颜回是孔门七十二贤中的第一人，是孔子最喜欢的学生。虽然只活了三十二岁，但是活得恬淡寡欲，所以总能自得其乐。或许是天性使然，或许是特别聪慧，颜回能够襟怀如此冲淡。

颜回没有留下什么文字，关于颜回的记载也很少。所以颜回究竟是怎么思想的，我们很难说清楚。也就只能从这寥寥数语中去了解颜回这么个人。

但因为孔子对颜回的毫不吝啬的赞美，两千多年来，颜回在中国读书人中产生了很大的影响。颜回未必是一个贫穷主义者，大概即便颜回有了钱，不必过“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的苦日子，颜回也还是“屡空”，“不改其乐”。

我比颜回鲁钝，四十岁了，偶尔还会有点忧。治疗的病人数量一多，工作压力一大，病人家属和病人自己的焦虑情绪多多少少还是会影响到我，有时候不免就会有一些疲倦，没法始终不改其乐。

好在我现在渐渐学会了调整自己的工作节奏，一张一弛，文武之道，老是紧张肯定要出问题。所以自己时不时的给自己放放假，读几本杂七杂八的书，偶尔的从医事中出离那么一下子，清空一下脑子里的负面情绪。大概颜回来到如今社会当医生，也差不多只能这样吧。

要说我现在较以前有点什么进步，可能就是学会了像颜回那样的“屡空”。孔门甚少谈空，空更多的是佛教徒喜欢谈的，佛门甚至被称为“空门”，佛祖释迦牟尼也被称为“空王”。但是孔子却称赞颜回是个“屡空”的人。

颜回空到什么程度了，我们不太清楚。但从其能在“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的苦日子里，依然不改其乐，可以看出颜回这个人是空得足够可以的。大概他与人交往时，也是能心平气和的。

老子提倡人应该学习儿童，心中淳朴得空空如也，不过成年人真那样淳朴也不现实。我们如今生活在一个地球上有七十多亿人口的时代，人没办法再像古代人一样，过着“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的生活。人和人之间，互相依赖的程度远远超过古人。所以老子的那一套，现代人实现不了。如果七十多亿人都去过老子喜欢的那种小国寡民的生活，地球受不了。

况且，成年人就是成年人，要养老，也要养小，养家糊口的担子一挑，说不得就必须得世俗点了。

但在现代的都市生活中，人也可以尽量的像颜回那样，心中“屡空”，是不是“一箪食，一瓢饮，在陋巷”不要紧，要紧的是“不改其乐”。

“屡空”，屡者，频繁也，经常也，屡空就说明空已经成了一种常态。偶尔的空那么一下子，是个人都办得到，“屡空”就不容易办到了。

我如今的体会是，人要“屡空”，是要有一种源自骨髓里的透彻的认知来支撑的。这种认知，佛教将之概括为“缘起性空”，这是佛教哲学的根本。佛教认为，人只有认识到了缘起性空，才能断尽各种妄想和邪见。

所谓缘起性空，是指世间万事万物，都不是独立存在的，都是因缘和合而成。也就是说，是在各种不同的条件的作用下，产生了万事万物。假如没有这各种各样的条件的作用，则万事万物的根本都是空无的。

所以佛家认为，万事万物，不过是在各种各样条件的共同作用下，产生的各种不同的“相”而已，人相、我相、众生相、寿者相，一切相，都是虚妄。只要条件一改变，这些相都会消失或改变，万事万物的本质是空，不是相。

因此，执着于外相者，是自寻烦恼。明了缘起性空者，乃能断除一切虚妄的知见，进入真如的涅槃状态。进入了这样的状态，就成就了无漏阿罗汉的果位，是不会再起烦恼的。

道家有差不多的表述，老子说：“天下万物生于有，有生于无。”又说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，照此推之，万事万物的根本是无。

近代在一众哲学家、心理学家、社会学家、历史学家和人类学家的共同努力下，产生了另一种更清晰的认知和表述，这种认知是一个庞大的体系。当代的人道主义、人文主义、人本主义，都是建立在这一基础上的。

概括来说，近代的人文工作者，渐渐的发展出了一套对人性的基于同情的认知来。认识到人性的产生和嬗变，是受环境影响的。所以现代社会治理，变得实事求是起来，在加强教育的同时，尽最大可能的优化社会治理制度，试图尽量让所有人都能够较好的度过此生。

我们古人说，读万卷书，行万里路。在《红楼梦》中，曹雪芹留下了一副对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”

我在四十岁左右，通过读书、行路、洞明世事和练达人情，基本上将这个“空”字和“无”字，深入到自己的骨髓里去了。

当然这样的状态不是一下子就达到的，是经历了从二十岁前的不可一世、二十岁后的苦苦思索和三十岁后的“日三省吾身”，一步一步的练出来的。

我们常说，万法归一，殊途同归，无论是哪个学派，在一些根本的道理上，其实都大同小异。所以书读多了，慢慢的，“空无”这种概念，自然而然的也就在我们的脑子里得到了强化，乃至于终于成为一种挥之不去的内在了。

而人和人之间，也是大同小异的，无论是生物学还是心理学的研究，都表明人百分之九十五以上的部分是相同的，不同的部分不足百分之五。

所以，只要是在人世间活着，基本上所有的人，最终都有可能在认知上趋于相同。正因为这个原因，佛陀才说，人人皆具佛性，佛性是人的自性，迷时自性隐退，悟时自性显现。也正因为这个原因，普世价值观，才有能被普罗大众共同接受的可能，大同世界，也才有实现的可能。

我扯的这些，颜回听到了会发笑，一个乡下老农听到了，也会发笑，佛陀和老子听到了，更加会发笑。因为这本是一件极简单的事情，被我说得复杂了。

赵州老人谈禅，只有三个字：“吃茶去！”最好的哲理，从来都是浅显易懂的，是践行在一地鸡毛的平实的生活中的，而不是在谁的高谈阔论中。

是故佛经中说：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无修无证者”，这句话的意思是说，供养千亿三世诸佛的功德，不如供养一个无修无证而又无烦无恼的平凡人的功德那么大。

啰哩啰嗦的讲道者，舞文弄墨、摇笔鼓舌者，都不如沉默寡言的实践者真实。

所以“屡空”，一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐的颜回；无论逆境还是顺境，都能潇洒自如的苏东坡；采菊东篱下，悠然见南山的陶渊明；隐居在瓦尔登湖，自得其乐的爱默生；乃至那袅袅炊烟中，或在春日暖阳下，心中无事，一生平和的老农们；在菜市场中卖菜，却也整日里爽朗的笑声不断的菜贩子，才是真正的生活中的达人。

如果说我活到四十岁，活到了不惑之年，得到了什么，大概就是得到了这么个空字和无字吧！既然得到的是空和无，空无一物，也便只能言语道断，一切尽在不言中了。