由于一些特殊的因缘，最近我研究了一下佛道两教的神通，接触了一些“通灵人士”和有神奇预测能力的人士，有佛教的也有道教的，打开了一扇以前不曾打开过的门，看到了自己以前未曾见过的世界。

我自己经常接触绝症患者，所以常常有一些患者或者患者家属见我懂点佛学，向我咨询佛教神通，咨询神通治病的一些事情。以前我一概回答我不知道，也不相信。因为事实也的确是那样，长期以来，我是个无神论者，学习佛学，是要从佛学中汲取智慧，用佛学知识修炼自己的心。

如今我可以就这个问题略谈一些我自己的看法。

世界上所有的宗教，佛教、道教、基督教、伊斯兰教、耆那教等，从其根本教义来说，均是劝诫世人行善去恶，用慈悲心去对待芸芸众生，用大爱情怀去化解内心的烦恼。所以从这个角度来说，各种宗教殊途同归，其目的均是救济世人心灵，一切宗教徒追求的最终境界基本上都是相同的——把自己修炼成一个有颗良善之心和能够明辨是非的人，从事人文关怀事业。

但是所有宗教，在其发展的过程中，都不可避免的掺杂进佛经中所隐喻的魔王波旬的弟子，这些人心中的贪婪驱使他们利用宗教这种工具，获取不正当的名闻利养，所以他们用似是而非的宗教教义去误导信众，骗财骗色，甚者残害人的性命，行为极其恶劣。

有一些宗教的神通人士，自己生病或者家人生病之时来求助于我，希望我能用医学来解决他们身体的问题。他们自己平时也从事着用神通帮人治病和“看事”的工作，有一些看起来还挺有效果，尤其是对因精神原因引起的各种疾患，短期疗效看似颇为神奇。但是终究还是不能战胜绝大多数的疾病，甚至他们还会因为治病和看事而导致自己身体一日不如一日，因为在通灵人士的圈子里，大家流行这样一种说法：治病和看事是会耗损自己的元气的，所以他们自己衰老得特别的快。

在修行各种神通的人士的圈子里，有三句话颇为流行：神通不敌业力，神通不敌因果，神通不敌智慧。在正宗的佛教经典中，佛陀本人对神通也是摒弃不用的，在六种神通中，佛陀认为“漏尽通”（也就是断尽一切烦恼的智慧）才是最重要的，其余的天耳通，天眼通等等，均不过小道而已，佛陀是拒绝用这种道术来向人印证佛法的。在《佛遗教经》中，佛陀极力排斥各种显露神通的行为。如下文这一段就摘自《佛遗教经》：

“汝等比丘，于我灭后，当尊重、珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。当知此是汝等大师，若我住世，无异此也。持净戒者，不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿，推步盈虚、历数算计，皆所不应。节身时食，清净自活。不得参预世事、通致使命，咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养，知量知足。趣得供事，不应畜积。此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德，皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德住处。

在这段经文中，佛陀对佛教徒用神通显异惑众等行为极力排斥，强调佛法的正途是修“净戒”，通过净戒来修炼禅定功夫和灭苦智慧，这就是今天我们常常强调的“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”。在佛陀的众罗汉弟子中，大多数是没有任何神通的，但是他们一样能够觉悟成佛。这些没有神通的弟子们，用来觉悟成佛的通道便是戒定慧之学。我自己一辈子只会修炼戒定慧，不会修神通，除非神通天赐，否则绝不强求。有神通便有有神通的烦恼，没神通什么烦恼都没有，多好。

一些神通人士们也承认，自己在治病时取得的疗效，就像是从信用卡里透支一定的金额一样，最终是要偿还的，只不过是通过一种假象把疾病暂时遮掩住了，最后该病死的还是得病死，该病重的还是会病重，这就是所谓的“神通不敌因果，神通不敌业力”。

一个人生病，必有生病的原因，病只是果，根在于因。中医常说，治病必求其本，神通治病，是没办法对治病因的。病因还是需要在患者自己身上寻找。

一些患者生病，是因为不良的生活习惯，或者性格上过度偏执，导致身心长期处在透支的状态，久而久之，才导致病重难治的。这时候患者需要找到自己的病根，对着病根治疗。通过修行和学习，改掉自己不良的行为习惯和性格缺陷，所患之病才能逐渐缓解。还有一些，从佛家来说，的确是从前作恶多端引起的。这类患者应该忏悔自己的罪恶，因为不忏悔，不知道自己的恶因所在，疾病的源头就始终找不到，光靠治疗是没有用的。

神通也不敌智慧。神通者，一些小法术也。这些小法术可能能够令眼前的某人栽一个跟头，但是却难以制造出宇宙飞船这样的高科技产品，人类大问题的解决，还是要靠人类的智慧。所以在生病之时，医学所能发挥的作用，还是主要的。神通人士自己也深知这一点，所以他们自己生病时，会求助于医生，用医学来解决这个问题。

我自己一生也遭遇过几次不可解释的现象，但是我从来不用神通去解释，更不因为这些遭遇而对神通迷恋和执着，这是我为什么成不了有神论者的一个重要的原因。目前我见过的有神论者，一般都是身体上比较孱弱，性格上比较文弱的居多。神通人士们自己也说，唯有这类人易为阴灵盯上。一个阳刚之气具足的人，阴灵是不敢去招惹的，因为按照一些通灵人士的说法，阴灵是比人低一个层次的。他们对于阳气足的人，是畏惧的。

真正的佛教的正道，一贯都是强调“悲智双运”、“智空双运”、“乐空双运”的。按照人间佛教的观点，佛陀是在人间证道，在人间觉悟成佛的，所以佛陀是人间的觉悟者，不是神通广大的神仙。佛陀解脱靠的是慈悲心，靠的是智慧，靠的是空性，而不是神通，这个是比较符合事实的。真正的法力，是人内心深处的智慧和良善，而非其他。

一个人生病了，容易疑神疑鬼。但是见怪不怪，其怪自败。若是能够悟道，明白万物生灭有常，百病由来有根，借着生病的机会，反省自我，修炼自己的内心，正可以增长自己的智慧，磨练自己的心性，胜于求神求佛多矣。

神通，小道也；慈悲和智慧才是真正的解脱大道，求神通不如求慈悲和智慧。生病之人求神通不求慈悲和智慧，正是舍本逐末，弃大就小之举，殊不可取。但是这慈悲和智慧，既非佛的慈悲和智慧，亦非其他人的慈悲和智慧，乃是自我心中的慈悲和智慧。求人不如求己，只有自己修成了慈悲心，慈悲对待众生，以忠恕之道待人应世；自己学得了智慧，明白了自己生病的前因后果，并且能够去根据这认识修正自我，才是真正切实有用的。

修行，在我看来有两层含义。修的第一个含义是修正，修正错误的行为叫修行；修的第二个含义是积累，积累正确的行为也叫修行。所以修行是修正错误的行为，积累正确的行为。用佛教的术语说，就是“诸恶莫作，众善毕举，自净其意，是诸佛教”。